{"id":2204,"date":"2021-06-17T15:29:54","date_gmt":"2021-06-17T15:29:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lamealoeil.com\/?p=2204"},"modified":"2021-06-18T13:20:30","modified_gmt":"2021-06-18T13:20:30","slug":"arts-oublies-et-cavernes-de-lesprit-denis-forkas-kostromitin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lamealoeil.com\/?p=2204","title":{"rendered":"ARTS OUBLI\u00c9S ET CAVERNES DE L’ESPRIT : DENIS FORKAS KOSTROMITIN"},"content":{"rendered":"\n

\u0414\u0435\u043d\u0438\u0441 \u0424\u043e\u0440\u043a\u0430\u0441 \u041a\u043e\u0441\u0442\u0440\u043e\u043c\u0438\u0442\u0438\u043d<\/h2>\n\n\n\n
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Peut-\u00eatre le nom de cet homme aux inflexions slaves ou grecques ne vous \u00e9voque t\u2019il rien, sinon de vagues horizons neigeux, ou des moines barbus psalmodiant d\u2019antiques rituels dans la p\u00e9nombre froide de nefs embaum\u00e9es d\u2019encens. Pourtant votre regard s\u2019est probablement d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9 sur ses peintures : ayant acquis une petite renomm\u00e9e en Europe pour des pochettes d\u2019album, qui forment \u00e0 vrai dire la masse la plus visible de son corpus, il s\u2019emploie depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es \u00e0 rendre tangibles les univers de quelques dizaines de groupes produisant une musique plus ou moins extr\u00eame, atmosph\u00e9rique ou cryptique \u2013 citons le death metal polonais de Behemoth (ci-dessous), ou encore les Etats-uniens d\u2019Akhlys dans les eaux du black metal. Dans beaucoup de cas, les visuels semblent na\u00eetre d’un f\u00e9cond processus d’\u00e9changes entre groupe, musique et peintre.<\/p>\n\n\n\n

Aussi disparates soient ces pi\u00e8ces en apparence, elles n’en esquissent pas moins un tout coh\u00e9rent, une cosmologie vaporeuse, fascinante, d’acc\u00e8s difficile en d\u00e9pit d’ind\u00e9niables attraits. Il est permis de survoler superficiellement ces contr\u00e9es obscures et d’en retirer une jouissance d’esth\u00e8te, mais il est tout aussi gratifiant de les sonder en profondeur. Si quelques interviews en anglais ou en russe jonchent la toile, se pr\u00e9occupant tant\u00f4t de la question mystique \u2013 car nous verrons \u00e0 quel point cette dimension est indissociable des \u0153uvres produites par Kostromitin \u2013, tant\u00f4t se cantonnant davantage aux aspects technico-artistiques, aucune \u00e0 ma connaissance n\u2019a entrepris de mettre organiquement en relation sa biographie, ses influences intellectuelles et ses choix esth\u00e9tiques. Nous partirons dans cette direction, \u00e0 partir des mat\u00e9riaux disponibles en ligne et dans de rares publications.<\/p>\n\n\n\n

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Denis Forkas Kostromitin, Chalice of Severance<\/em> (Behemoth, The Satanist<\/em>), 2013<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Je ne pr\u00e9tends pas livrer une analyse exhaustive de l\u2019\u0153uvre du peintre dans ce modeste article ; soyez certains que nous ne ferons qu\u2019effleurer le sujet, faute d\u2019y consacrer un ouvrage \u00e9pais comme une Bible. Les pi\u00e8ces pr\u00e9sent\u00e9es ici n’offrent \u00e9galement qu’un aper\u00e7u tr\u00e8s partiel de son corpus : je vous encourage vivement \u00e0 vous rendre sur le site officiel<\/a>, comportant une galerie relativement \u00e9toff\u00e9, \u00e0 fr\u00e9quenter sa page Facebook<\/a> pour les actualit\u00e9s, et pour les plus curieux \u00e0 \u00e9cumer son ancien Tumblr<\/a> qui d\u00e9voile certaines de ses sources d’inspiration et quelques-uns de ses artistes de pr\u00e9dilection. Les anglophones trouveront \u00e9galement des liens utiles dans les notes en fin d’article.<\/p>\n\n\n\n

Voyez cela comme un jeu de piste : ind\u00e9pendamment de l\u2019adh\u00e9sion ou non \u00e0 sa vision du monde, il est passionnant de suivre les m\u00e9andres d\u00e9daliques du travail de Forkas, et je ne ferai que sugg\u00e9rer quelques porches qu\u2019il vous appartiendra de franchir… Une pr\u00e9cision s\u2019impose enfin, avant de d\u00e9buter notre affaire. Je ne suis pas un sp\u00e9cialiste des mouvements \u00e9sot\u00e9riques ou de l’histoire de la psychologie. Les notions expos\u00e9es plus bas sont donc n\u00e9cessairement limit\u00e9es, et je sollicite votre indulgence quant aux \u00e9ventuelles erreurs ou omissions sur lesquelles vous pourriez tr\u00e9bucher. N\u2019h\u00e9sitez pas \u00e0 m\u2019en instruire le cas \u00e9ch\u00e9ant, il m\u2019arrive d\u2019\u00e9couter.<\/p>\n\n\n\n

Gen\u00e8se d’une obsession<\/h2>\n\n\n\n

Notre homme pousse ses premiers vagissements en 1977 \u00e0 Kamyshin, quelque part dans le sud-ouest de la Russie.  Il est bien vite amen\u00e9 \u00e0 en parcourir les d\u00e9serts glac\u00e9s au gr\u00e9 des affectations gracquiennes assign\u00e9es \u00e0 son p\u00e8re, officier dans l\u2019arm\u00e9e sovi\u00e9tique. Confront\u00e9 \u00e0 l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 d\u2019un milieu fonci\u00e8rement \u00e9tranger \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience humaine, \u00e2g\u00e9 de seulement quelques ann\u00e9es, il conna\u00eet une premi\u00e8re flamb\u00e9e mystique sous la forme d\u2019une paralysie visionnaire, observant avec terreur le d\u00e9ploiement autour de sa chambre de motifs en arabesques cependant qu\u2019une sarabande de cr\u00e9atures grotesques s\u2019agite sur son propre corps[1<\/a>]<\/b>. Il n\u2019aura d\u00e8s lors de cesse d\u2019explorer et de prolonger cette primitive hallucination \u00e0 travers l’art, de fa\u00e7on obsessionnelle.<\/p>\n\n\n\n

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Pour l\u2019adulte qu\u2019il deviendra, l\u2019\u00e9pisode acquerra \u00e0 posteriori le statut d\u2019exp\u00e9rience initiatique, premi\u00e8re \u00e9tape de l\u2019individuation du Mythos<\/em>, d\u2019une appropriation par l\u2019esprit en formation d\u2019\u00e9l\u00e9ments issus de l\u2019inconscient collectif \u2013 selon la th\u00e9orie ch\u00e8re au psychologue Carl Gustav Jung et \u00e0 l\u2019anthropologue Gilbert Durand, que l\u2019artiste cite volontiers aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Mais n\u2019anticipons pas. Cette rencontre avec l\u2019indicible est sublim\u00e9e un peu plus tard par une phase \u00e0 la fois mystique et morbide : d\u00e9couvrant vers huit ans que le fr\u00e8re r\u00e9cemment suicid\u00e9 d\u2019un camarade de classe \u00e9tait membre d\u2019un culte, le jeune Denis Kostromitin tente vainement d\u2019obtenir des ouvrages et artefacts \u00e9sot\u00e9riques issus de l\u2019abondante collection du d\u00e9funt. Il est peu douteux que l\u2019association de l\u2019environnement politique autoritaire et du contexte macabre de cette d\u00e9couverte dut en renforcer le caract\u00e8re transgressif, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 de tels objets et pratiques \u00e9taient durement r\u00e9prouv\u00e9s. Parall\u00e8lement, l\u2019univers psychique de l\u2019enfant est nourri de l\u00e9gendes et de contes de f\u00e9es par l\u2019entremise de grands-parents employ\u00e9s par l\u2019administration p\u00e9nitentiaire, qui jouissent de ce fait d\u2019un acc\u00e8s privil\u00e9gi\u00e9 \u00e0 des livres rares en URSS \u2013 nous retrouvons le motif de l\u2019introduction \u00e0 un savoir \u00e0 la fois ancien, d\u00e9fendu ou accessible \u00e0 quelques initi\u00e9s, et propice aux envols de l\u2019imagination[2<\/a>]<\/b>.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi la comp\u00e9n\u00e9tration des sph\u00e8res de l’art, de l’imaginaire et du spirituel s\u2019inscrit-elle dans la gen\u00e8se du personnage. En somme, la premi\u00e8re rencontre avec une r\u00e9alit\u00e9 per\u00e7ue comme divergente prend l’aspect hallucinatoire d’une violente irruption de l’imaginaire dans le domaine du r\u00e9el, sous une forme \u00e9minemment visuelle ; dans un second temps un pont est jet\u00e9 vers l’\u00e9sot\u00e9risme, l\u00e0 encore par l’entremise visible<\/em> d’une collection d’artefacts au sens imp\u00e9n\u00e9trable, frapp\u00e9s d’interdit, li\u00e9s \u00e0 la magie mais aussi \u00ab impr\u00e9gn\u00e9s \u00bb par la mort, celle de leur jeune propri\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n

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Denis Forkas Kostromitin, An Amethyst Night\u2019s Dream. Inhumation of a Fallen Martlet<\/em>, 2014<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

1989-1991 : alors que le bloc sovi\u00e9tique est secou\u00e9 par les convulsions de l\u2019agonie terminale, le monde s\u2019ouvre pour notre adolescent. Un capitalisme sans frein inonde d\u00e9sormais la Russie de soda, de chaussures de sport, mais aussi de revues et d\u2019ouvrages occultes, sous forme de mauvaises traductions et de photocopies cryptiques : Aleister Crowley et Eliphas L\u00e9vi deviennent ses compagnons de route. <\/p>\n\n\n\n

Le premier, sorcier scandaleux d\u00e9nonc\u00e9 pour ses m\u0153urs d\u00e9prav\u00e9es associ\u00e9es \u00e0 la magie sexuelle ou \u00ab magick \u00bb, pratique qu\u2019il d\u00e9veloppa tout au long de son existence errante, fut aussi le fondateur d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 gnostique et d\u2019une communaut\u00e9 c\u00e9nobitique \u00e9trange \u00e9tablie en Sicile vers 1920, Th\u00e9lema. Il s’appuya sur des traditions occultes comme celles connues dans le Lemegeton <\/em>ou la kabbale pour d\u00e9velopper sa propre doctrine magique, mobilisant notamment les d\u00e9mons de la Go\u00e9tie<\/a>. Il faut noter que Crowley assimilait parfois ces entit\u00e9s \u00e0 des manifestations de la psych\u00e9 de l’officiant, d\u00e9crivant les rituels d’invocation comme des m\u00e9canismes d’exploration introspective. <\/p>\n\n\n\n